出土文献

  • 出土文獻與古典學重建

    裘錫圭;

    <正>我們根據學術界已有的認識和研究成果,簡單談談出土文獻與古典學重建的關係。對所據資料和研究成果的出處,恕不一一注明。先對“古典學”作一些解釋。我國學術界使用“古典學”這個詞,是借鑒了西方學術界的“古典研究”的。古典研究指對於作爲西方文明源頭的古希臘、羅馬文明的研究。古典研究以古希臘語、古拉丁語的研究和希臘、羅馬時代典籍的整理、研究爲基礎,涵蓋了對希臘、羅馬時代各個方面,諸如哲學、文學、藝術、科技、歷史等的研究。

    2013年00期 1-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 1206K]
  • 清華竹簡《耆夜》的飲至禮

    李家浩;

    <正>清華大學藏戰國竹簡《耆夜》,內容是“講述武王八年伐黎(耆)大勝之後,在文王太室宗廟舉行飲至典禮,武王君臣飲酒作歌之事”。~([1])衆所周知,《儀禮》中有關“饗禮”的文字早已亡佚,後世的學者做過一些輯佚、研究的工作,因資料的限制,其成果不如人意。《耆夜》所記的飲至禮是在周武王滅商前夕舉行的,它在先秦禮學方面的價值是不言而喻的。但是,人們在討論《耆夜》的時候,主要集中在這樣幾個方面:(1)文字釋讀,(2)伐耆之事,(3)武王、周公所作之歌,(4)《耆夜》寫作年代,~([2])很少涉及飲至禮儀注方面的問題。有鑒於此,本文擬對《耆夜》飲至禮儀注部分的文字

    2013年00期 19-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 750K]
  • 《蟋蟀》詩主旨辨——由清華簡“不喜不樂”談起

    李均明;

    <正>清華簡《蟋蟀》與傳世《唐風·蟋蟀》有十分密切的關係,二者文句用韻雖然不盡相同,~([1])主旨卻是一致的。為便於對照,先將二者抄錄於下。清華簡《耆夜》所引《蟋蟀》:周公秉爵未飲,蟋蟀■降于堂,[周]公作歌一終曰《蟋蟀》:蟋蟀在堂,役車其行;今夫君子,不喜不樂;夫日□□,□□□荒;毋已大樂,則終以康,康樂而毋荒,是惟良士之■■。蟋蟀在席,崴聿云茖;今夫君子,不喜不樂;日月其邁,從朝及夕,毋已大康,則終以祚。康樂而毋[荒],是惟良士之愳愳。

    2013年00期 32-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 307K]
  • 《楚居》“■必夜”與商代的“夕”祭

    羅琨;

    <正>清華簡《楚居》記述楚人先世至熊繹,曾“徙于奎宅,為楩室。室既成,無以内之,乃竊鄀人之犝以祭。懼其主,夜而内■(屍),氏(抵)今曰■,■必夜”,整理者注釋:■,“疑指陳列犧牲以祭”,“■,據簡文可知夜裏行祭為■,夜字也從亦聲。楚月有‘冬■'、‘屈■'、‘遠■'、‘夏■',秦簡分别作‘冬夕'、‘屈夕'、‘遠(援)夕'、‘夏夕'”~([1])。因此,對照秦簡可知“■”與“夕”通,《楚居》之■祭當即夕祭。“抵今曰■,■必夜”,可以理解為“這種夜祭的習俗,成為楚國特有的傳統,稱為‘■'“。~([2])然而,根據時代更早的出土文獻,我們知道商代早已盛行夜祭了。以下首先對殷墟甲骨文中的相關資料進行一些考察,再探討有關《楚居》的問題。

    2013年00期 38-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 554K]
  • 談《楚居》中“及”字的一個特殊用法

    劉麗;

    <正>清華簡《楚居》開篇叙述了楚先祖的事迹,其中有幾句關於季連的,摘錄如下:季■(連)初降於■山,氐(抵)于■(穴)竆(窮)。■(前)出于喬山,■(宅)凥(處)爰波。逆上汌水,見盤庚之子,凥(處)于方山,女曰比(妣)隹,秉兹■(率)相,詈■四方。季■(連)■(聞)亓(其)又(有)■(聘),從,及之盤(泮),爰生■白(伯)、遠中(仲)。■(游)■羊(徜徉),先凥(處)于京宗。~([1])這段文字可探討的問題較多,很多學者都有過專門研究,兹不細述。這裹筆者只就“從,及之盤(泮)”中“及”字的用法提出一點陋見,以見教於學者方家。季■(連)■(聞)亓(其)又(有)■(聘),從,及之盤(泮),爰生■白(伯)、

    2013年00期 49-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 355K]
  • 讀《繫年》第三章及相關銘文札記

    李學勤;

    <正>《清華大學藏戰國竹簡》第二輯刊布的戰國時史書《繫年》~([1]),其前四章追述西周歷史,第三章云:周武王既克殷,乃設三監于殷。武王陟,商邑興反,殺三監而立■子耿。成王屎伐商邑,殺■子耿。所說是武王卒後三監之亂等大事。這段簡文雖然不長,但在許多地方可與周初青銅器銘文對照,解答銘文中長時期懸而未決的問題。一個最明顯的例子,是大保簋(《殷周金文集成》4140),銘文開頭為:

    2013年00期 56-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K]
  • 清華簡《説命》與《禮記·緇衣》

    彭裕商;

    <正>清華簡《說命》的刊布~([1]),證明了東晉梅本《古文尚書·説命》非先秦古文書籍,後者是後人根據先秦古書所引《説命》文句而充以其他文句以成篇的依托之作,已是很清楚的了。而清華簡《說命》在學術研究上的重要性不僅僅如此,本文試就簡本《說命》與其他先秦古籍的關係作一初步的討論,供學人參考。大家知道,將今傳本《緇衣》與戰國時抄寫的郭店楚簡和上博簡《緇衣》相對照,會發現二者多有不同之處,尤其是今傳本第十六章孔子關於小人、君子、大人之所溺的論說,不見於簡本。這一章後面引了幾種古書,其中就有《説命》。其所引文句如下:

    2013年00期 59-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 139K]
  • 清華簡《説命上》札記(二則)

    程薇;

    <正>清華簡第三輯整理報告《清華大學藏戰國竹簡(叁)》所收入的三篇《傅說之命》,即古代文獻中常常提到的《說命》三篇,內容十分豐富,意義特别重大~([1])。經過對比研究,可以確定現存的僞《古文尚書·説命》篇確係僞作。清華簡《說命》上、中、下三篇的内容十分古奥艱深,本文擬對其中的上篇提出一點研讀意見,不妥之處,請方家指正。王命厥百攻向清華簡《説命上》的第一支簡有“王命氒(厥)百攻(工)向,以貨旬(徇)求敚(説)於邑人”之句。整理報告對於其中的“向”字注解爲:“向,原作■,楚文字習見,讀爲像,

    2013年00期 62-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 153K]
  • 清華簡《周公之琴舞》樂制探微

    王志平;

    <正>《清華大學藏戰國竹簡(叁)》出版後,備受大家矚目。許多簡文辭義古奥,耐人尋味,深深吸引和激發了學術界的科研興趣。例如,其中的《周公之琴舞》、《芮良夫毖》等篇,對我們深入瞭解先秦的“毖”這種特殊文體,具有啓聩發蒙的作用。尤其是《周公之琴舞》一篇,向大家呈現了某些西周樂舞的具體形式和内容,為我們進一步探討相關樂制提供了不可多得的新研究素材。~([1])在整理者的基礎上,我們也有一些淺見,兹不揣鄙陋,姑效野人負曝獻芹。一、“九絉”

    2013年00期 65-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 837K]
  • 周代古樂的歌、樂、舞相關問題探討——兼論清華簡《周公之琴舞》

    陳鵬宇;

    <正>衆所周知,周代的古樂有歌(詩)、樂、舞三個組成部分。古樂的功用主要是佐以行禮。根據文獻記載,行禮的時候,有的場合只用樂,有的場合用歌樂,有的場合則歌樂舞皆用。或分或合的使用形式對古樂的發展有着很大影響,如詩樂的分家、歌詩的形制,等等,也導致了文獻中歌樂舞名實關係的混淆。從使用上着眼,能對由這種混淆引起的學術争論(如《大武》、《象》、《酌》與《頌》詩的關係、風詩的性質,等等)有一個比較清楚的認識。以下我們從歌樂舞在使用上的分合出發,探討一系列相關問題。

    2013年00期 80-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 708K]
  • 試説《周公之琴舞》“右帝在路”

    馬楠;

    <正>《周公之琴舞》七啓曰:思有息,思熹在上。不顯其有位,右帝在茖。“在茖”即《大雅·皇矣》“串夷載路”、《生民》“厥聲載路”之“載路”。《生民》說后稷呱呱而泣,其聲在路。《皇矣》首章、二章云:皇矣上帝,臨下有赫;監觀四方,求民之莫。維此二國,其政不獲;維彼四國,爰究爰度。上帝耆之,憎其式廓。乃眷西顧,此維與宅。作之屏之,其菑其翳;修之平之,其灌其栵;啓之辟之,其檉其椐;攘之剔之,其■其柘。帝遷明德,串夷載路.天立厥配,受命既固.

    2013年00期 94-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K]
  • 清華簡壹——叁輯字形校補札記

    賈連翔;

    <正>為了配合《清華大學藏戰國竹簡文字編(壹一叁)》的整理工作,我們對清華簡已經公布的三輯字形圖版進行了進一步的梳理和總結。需要特别說明的是,此次整理工作中的一個重要任務是對之前一些漫漶不清的字形作了紅外拍照,對於部分字形圖版予以更正。在這裹我們把工作中的一些想法寫成札記,請大家批評指正。一、《尹誥》“金玉日邑”實為“金玉田邑”清華簡第一册《尹誥》篇原整理者釋文有:

    2013年00期 97-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 885K]
  • 略論《筮法》的解卦原則

    程浩;

    <正>清華簡《筮法》第二十三節“果”:凡果,大事歲在前果;中事月在前果;小事日乃前果。其餘昭穆果,如卦如爻、上下同狀果。外事數而出,乃果;内事數入,亦果。“果”可訓為“決”。《禮記·内則》:“將為善,思貽父母令名,必果。”鄭玄注:“果,決也。”~([1])《漢書·匈奴傳下》:“饒,燕士,果悍。”颜師古注:“果,決也。”~([2])頗疑此處的“果”意為決斷卦象吉凶的標準,“果”字所領的一節也就是《筮法》全篇的解卦原則。而這種解卦原則又可以分為三個層次。第一層次:凡果,大事歲在前果;中事月在前果;小事曰乃前果。這裹講大事、中事、小事分别歲、月、日“在前”果,也就是說凡筮得一卦,首先要根

    2013年00期 105-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
  • 甲骨文所見的動物之“麋”

    單育辰;

    <正>在甲骨文中,有種動物身似“鹿”,但頭部與“鹿”有差别,作下形:■《合》10372■《合》10377■《合》10349 ■《合》10350■《屯南》641■《合》26899■《合》28789■《合》37461瞿潤緡最早發現,這種動物雖然和甲骨文的“鹿”有點相近,但形狀並不一樣。他在談到《殷契卜辭》四一○(即《合》10350)一片時說:“■非鹿字。《後編》_(卷上第十五葉)‘王田于■麓往_缺■獲■六鹿九',■之角与鹿不同。苟釋為一字,則云‘獲鹿六鹿九'而不云‘獲鹿十五',亦為不辭也。”~([1])唐蘭則首次釋出此為“麋”,他說:“卜辭數見■字,舊不之識,故商氏列於《待問編》,余謂此乃麋字。又有■字,且婁見偏旁,又有■字,亦

    2013年00期 108-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 781K]
  • 釋甲骨金文中的“將”——兼說古文字“將”之流變

    王子楊;

    <正>《說文·寸部》:“將,帥也。从寸■省聲。”又《說文·酉部》:“■,鹽也。从肉从酉,酒以和■也,爿聲。■,古文。”~([1])從許慎的說解以及秦漢古文字“將”字形體看,“將”从肉旁是没有問題的。可是,學界一般認為甲骨文“■”即《說文》訓“扶”之“將”,“將”、“將”皆从爿聲,形體又相近,或認為古本一字,或認為音近而假。~([2])總之,甲骨文“■”就是後世“將”的源頭。這就讓人疑惑,《說文》“將”的肉旁是什麼時候出現的?秦漢以上的古文字中果真没有从肉之“將”嗎?本文就嘗試討論這個問題。確定無疑的“將”最早見於秦印、秦簡和秦玉石文字,其形體分别作:

    2013年00期 115-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 865K]
  • 出土文獻中“遷”字的使用習慣與何尊“遷宅”補説

    李守奎;

    <正>何尊是周初有名的銅器,銘文内容十分重要,受到學者的高度重視,研究成果非常多,但分歧也非常大。唐蘭最早詳細討論了何尊銘文,我們迻錄其釋文如下:隹(唯)王初■(遷)宅于成周,復■(禀)珷(武)王豐(禮),■(福)自天。才(在)亖(四)月丙戌,王■(誥)宗小于於京室,曰:“昔才(在)爾考公氏,克■玟(文)王,■(肆)玟(文)王受兹大令(命)。隹(唯)珷(武)王既克大邑商,則廷告於天,曰:‘余其宅兹中或(國),自之(兹)■(乂)民。'烏虖!爾有唯小子亡(無)戠(識),■(視)於公氏,有■(勞)於天,■(徹)令(命).苟(敬)富

    2013年00期 121-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 891K]
  • 讀金短札:伯雍父是殷人還是周人

    劉源;

    <正>西周中期銅器銘文中的“伯雍父”是殷人抑或周人,學界尚未有一致意見。因這個問題牽涉判斷西周有銘銅器器主族屬的標準,故略作闡述於下,請方家指正。西周早、中期,貴族所作銅器銘文中的先人廟號常有“文考加曰名”這種形式,如“文考乙公”之類(其例見表一),當然並不限於“考”,也有“文祖辛公”、“文母曰庚”一類稱呼。~([1])對於西周金文所見這類稱謂,有如下兩種解釋:第一種意見認為可能有些周人貴

    2013年00期 130-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 932K]
  • 珍秦齋藏郾戈、鍾戈考

    吴良寶;

    <正>《珍秦齋藏金·吴越三晉篇》~([1])收錄一件三晉系有銘銅戈(見圖一),戈的胡部鑄有下揭兩個字,原書釋作“郾寸(守)”,認為“寸(肘)”可讀為“守”,是“守令”的簡稱,此戈為魏國郾縣守令所監造(第172頁說明文字)。董珊認為,戰國時期的魏邑“郾”、“燕”與戈銘中的“郾”可能都有關係,“郾”在魏國南部,《史記·蘇秦列傳》記蘇秦游說魏襄王:“大王之地,南有鴻溝、陳、汝南、

    2013年00期 136-142页 [查看摘要][在线阅读][下载 550K]
  • 秦銅器銘文補釋三則

    王偉;

    <正>一新刊布的一件丞相冉戈見於宛鵬飛《飛諾藏金》(圖一)~([1]),内部銘文中的紀年數字為銹所掩,編者推斷“最可能在昭王即位的初期”。這件丞相冉戈是目前唯一一件證明魏冉曾經擔任過“丞相”的實物證據。王輝先生《秦文字集證》中曾據《史記·六國年表》“昭王十二年,樓緩免,穰侯魏冉為丞相”和傳世十四年及三十一年相邦冉戈等資料,認為“冉實際上是以右丞相而稱相邦,這種情況文獻記載也或稱相邦”~([2])。實際上秦武王二年分置左右丞相之後,《史記》等所記的秦“相”在絶大多數情況下

    2013年00期 143-148页 [查看摘要][在线阅读][下载 606K]
  • 解析一枚珍稀環錢——出土文獻、傳世文獻、古幣文字互證之一例

    黄錫全;

    <正>本文要討論的這枚環錢,前些年面世,我曾見過實物,中國嘉德2010年秋季拍賣會高價拍賣。戎畋松先生《珍泉集萃》文中曾予以介紹,據說早年出於河南封丘一帶。~([1])目前收藏界一般將這枚錢文釋讀為“巉環”或“燕環”。拍賣當年,崔淳先生曾希望我對環錢銘文談點看法,考慮到銘文二字雖釋讀不存在多大問題,但如何正確理解一時難以確定,故未敢輕易發表意見。近年與董瑞先生合作《先秦貨幣匯覽》,~([2])重新董理有關貨幣,思考有關問題,結合出土的新見材料,對這枚環錢有了新的認識。現將有關意見略述如下,聊供學術界、收藏界參考。

    2013年00期 149-155页 [查看摘要][在线阅读][下载 705K]
  • 《天子建州》首章重釋

    曹錦炎;

    <正>上海博物館收藏的戰國竹書《天子建州》,由我整理和釋文考釋(以下簡稱“拙文”),公布在《上海博物館藏戰國楚竹書》第六册中。拙文刊出後,承諸多師友關注,提出不少指正意見,非常感謝。我在“説明”中指出,《天子建州》篇,從其内容和篇章結構分析,正是前人所說的“禮家雜記”,即今本大、小戴《禮記》材料來源的一部分,這個看法已經爲學術界所首肯。從今本大、小戴《禮記》的結構來看,其内容十分駁雜,除部分篇章外,大都很少有突出的中心主題。尤其是同一篇的前後節之間,少有邏輯聯繫,往往自成段落,表達一個與上、下文皆不相關的意思。因此,與今本《禮記》一樣,研究竹書《天子建州》篇,

    2013年00期 156-161页 [查看摘要][在线阅读][下载 275K]
  • 出土戰國文獻中的動詞“往”

    張玉金;

    <正>何琳儀列舉過出土戰國文獻中“往”的字形和字義。~([1])他認為在這種文獻中“往”作“生”、“■”等形。“■”讀為“往”,“以往”的意思是“以後”,“往庫”讀為“襄庫”,“往坪”讀為“廣平”。但是該書没有使用1998年以後出土發表的新材料,也没有從語法角度對出土戰國文獻中的動詞“往”進行研究。到目前為止,還没有人全面使用業已出土發表的戰國文獻,從語法學的角度對其中的動詞“往”進行系統研究,所以從事本題目的研究是很有意義的,也是必要的。

    2013年00期 162-171页 [查看摘要][在线阅读][下载 378K]
  • 釋“夃(股)”小史

    楊蒙生;

    <正>長久以來,在古文字中存在着一批與“夃”字形體密切相關的字。限於歷史條件,它們當中的一部分,或被誤讀,或被誤寫。這在一定程度上影響了有關問題的解決。幸運的是,近年來,地不愛寶,文化遺物層出不窮,其中的一些相關字形為我們正確釋讀有關文字、探討相關史實提供了難得的機會。下面,就讓我們來回顧一下與之相關的學術前史,希望這一工作的實施,能够為其他文字的釋讀提供可資借鑒的經驗。有關古文字中的“夃”及从“夃”諸字的系統探討是由望山簡中的一個字形引起的。因此,我們有必要首先細緻介紹一下與之相關的一些情況。

    2013年00期 172-176页 [查看摘要][在线阅读][下载 856K]
  • 北京大學藏秦水陸里程簡册初步研究

    辛德勇;

    <正>北京大學藏秦水陸里程簡册(以下省稱《簡册》)~([1]),經韓巍先生耗費許多精力,辛勤辨識,並對其基本内容做出初步分析,現在已經可以比較便利地閱讀。我近日有幸獲讀韓氏釋本及所做說明,萌生一些想法。因過去從來没有直接觸碰過未經專家考定的簡牘文獻,對於此道,完全懵懂無知,然而這份《簡册》,對秦漢地理以及其他相關問題的研究,具有比較重要的價值,故很想嘗試着做一些探索。為此,權且將自己十分粗淺的認識寫在這裹,以就教於學術界同仁,請大家給予指教。.這件記錄水陸里程的《簡册》,述及秦南郡各地以及由南郡北上途經南陽郡抵達

    2013年00期 177-279页 [查看摘要][在线阅读][下载 7097K]
  • 説肩水金關“清酒”簡文

    王子今;

    <正>酒的生產和消費,兼及社會物質生活和精神生活。居延漢簡有關“酒”的資料,涉及漢塞軍人生活的具體情境,已有學者予以關注。~([1])《肩水金關漢簡(貳)》可見涉及酒的經營和消費的簡文,出現“清酒”名目。相關信息可以引發我們進一步的思考,應當有益於對於漢代邊塞社會飲食生活和酒業經營方面知識的充實,也有益於對於中國古代酒史與酒文化理解的深化。一、肩水金關“清酒”簡“清酒”多見於文獻記載。然而簡牘資料出現,首見於《肩水金關漢簡(貳)》發表

    2013年00期 280-288页 [查看摘要][在线阅读][下载 475K]
  • 馬王堆帛書《德聖》校讀

    韓宇嬌;

    <正>1973年12月,長沙馬王堆三號漢墓出土了大量帛書,《德聖》為其中一篇,與《老子》甲本合抄成一長卷,位於其後,是《老子》甲本卷後四篇古佚書中一篇,共14行。該篇内容與第一篇古佚書《五行》有關,但又有一些道家的語彙,裘錫圭先生認為這說明作者有把儒家和道家糅合在一起的傾向~([1])。專門對此篇内容進行釋讀和研究的學者較少,除兩版整理者所做釋文和注解,以及魏啓鵬先生所做箋證外~([2]),還有日本學者齊木

    2013年00期 289-296页 [查看摘要][在线阅读][下载 1189K]
  • 放馬灘簡《邸丞謁御史書》中的時間與地點

    晏昌貴;

    <正>甘肅天水放馬灘一號墓出土簡牘中有一篇講述“丹”死而復生並言說祭祀宜忌諸事項的故事,自簡書公布後,研究者甚衆。最近孫占宇根據紅外照片對簡文進行重新釋寫,對諸家意見進行集釋(以下簡稱“孫文”),~([1])很便於參考。兹將相關簡文參照“孫文”移寫如下(釋文用寬式),唯篇題則從胡平生說,作《邸丞謁御史書》:~([2])八年八月己巳,邸丞赤敢謁御史:大粱(梁)人王里髡徒曰丹,□□七年,丹矢傷人垣離里中,因自刎■,□之于市三日,葬之垣離南門外。三年,丹而

    2013年00期 297-303页 [查看摘要][在线阅读][下载 367K]
  • 《説文》未收小篆異體

    趙平安;

    <正>在1999年出版的《〈說文〉小篆研究》一書中,我曾以一節的篇幅介紹“《說文》未收的小篆異體”~([1]),這種做法拓展了《說文》學者的視野,對全面深入理解《說文》有所幫助,因而受到讀者歡迎。此後,我又陸續收集到一些新的小篆異體資料。現略依《說文》,次第介紹如下,供大家參考。卷一上■《上部》:“■,諦也。王天下之號也。从上,■聲。■,古文帝。古文諸上字皆从一,篆文皆从二。二,古文上字。辛、示、辰、龍、童、音、章皆从古文上。”《說文》小

    2013年00期 304-310页 [查看摘要][在线阅读][下载 1658K]
  • 清華戰國竹簡《筮法》卷册的揭取保護

    趙桂芳;

    <正>2008年夏清華大學校友向學校捐贈一批古代飽水竹簡,經北京大學碳十四年代鑒定為戰國竹簡。這批飽水竹簡中有幾十枚呈卷册狀態,今介紹這部分竹簡的分離揭取過程。這批飽水竹簡之一端呈扇狀散開,有少部分殘斷或杂散在其他竹簡中(參見圖一)。成册竹簡之所以没有散開,是因為有殘存的絲帶纏繞。據能考察到的局部所見,内層的絲帶殘迹寬約4釐米,分别位於竹簡的上半段及下半段中間位置,其或於編繩之外,起到加固簡册的作用,加之泥土的粘合作用使竹簡没有完全散開,大體保留着原始狀態。

    2013年00期 311-314页 [查看摘要][在线阅读][下载 293K]
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